東大寺と興福寺に行く際の参考資料として、２つの寺の仏像を中心にまとめてみました

人に説明するためのもので、ワードに打ち込んだものをコピペしたために、なんとなく読みづらくて、ブログ仕様に改めようとしましたが、うまくいかず、見苦しい場所が多々あるかと思いますが、少しでもご参考になればと思います

以下↓です

東大寺

◎仏像について

南大門金剛力士像

国宝、南大門、木造、彩色、阿形８３６．３㎝、吽形８４２．３㎝、鎌倉時代

ヒノキの寄木造、彩色。瞳には鉛ガラスをはめ込む。

・一般的な配置と左右が逆になっている（法華堂内の金剛力士像と同じ配置）

（向かって右が吽（うん）形、左が阿（あ）形）

・当初は肉身を朱、頭髪を褐色に彩色し、目は胡粉の白眼に墨で瞳を入れ、目尻に朱をさし、裙衣は青系統の繧繝彩色。

・制作年代

　『東大寺別当次第』

　　　治承の兵火後、建仁三年（１２０３）、運慶と快慶ら２０人の仏師により、

　　　７月２４日から１０月１３日（開眼供養）までの、７０日間で造られた。

・作者について

従来、制作者については、吽形がやや無理な姿勢ながら限られた空間に抵抗し、立体感に富んだ迫力のある造形から運慶と考えられ、阿形は限られた空間のなかに自然に収まり、細部まで整理されている造形から快慶の作であると考えられてきた。ところが、平成元年からの解体修理により新たな知見が加えられ、それによれば、吽形像の像内から発見された経巻の奥書に重源他の結縁者の名とともに、大仏師湛慶、定覚の名が記される。他方、阿形像は持物金剛杵内の銘記に「大仏師法眼運慶」、「アン（梵字）阿弥陀仏」（快慶）の名があり、従来の考えとは矛盾する。

この矛盾に対して、新しく提唱された解釈は

①運慶は惣大仏師として全体を監修、そのため阿形の制作は経験豊かな快慶にまかせた。

②吽形については、運慶が湛慶・定覚を指導した。

③そのため、阿形には快慶の作風が、吽形には運慶の作風が色濃く出た。

三月堂（法華堂）

１．執金剛神像（塑像）

12月16日（良弁僧正の忌日）のみ公開。

国宝、塑像、彩色、１７０．４㎝、天平時代

１．制作年代

　　　⑴　耳の形の一致から、戒壇堂四天王像と同一作者と考えられるという説がある。

　　　　　これに対しては、「下絵の輪郭線の有無」と「尊格の高低」の矛盾から、同一作者ではなく同一工房の作であるという反対説がある。

　　　⑵　作風などの観点から、制作順は

和銅四年（７１１）法隆寺五重塔塑像⇒天平六年（７３４）興福寺十大弟子像・八部衆像

⇒執金剛神像（より細やかな写実表現⇒戒壇堂四天王像（より均斉と調和の取れた表現）

２．『日本霊異記』中巻二十一話との一致

　　　　東大寺建立以前の聖武天皇の時代、奈良の東山に金鷲（こんしゅ）という名の優婆塞（下注）がおり、執金剛神の塑像を祀っていた。その像の脛につけた縄を引いて日夜修行を続けていると、脛から光が放たれて宮中に達し、天皇の知るところとなった。この霊異により、金鷲優婆塞は得度を許されて正式の僧侶となった。この優婆塞ゆかりの像が、今羂索堂（法華堂）の北戸に立つ執金剛神像であるという。

注；東大寺の寺伝によれば、この優婆塞は良弁僧正。本像は良弁の念持仏であるという。

⇒現在、本像の右ふくらはぎには塑土が欠けている箇所があり説話とのかかわりを想像させる。

３．『扶桑略記』などの霊異譚との一致

　　　　平将門の乱（９３９）に際し、本像に朝敵の調伏を祈願すると、元結紐がたちまち大きな蜂になって、東を目指して飛び去った。その蜂は平将門の軍勢を刺して大敗させた。

　　　⇒この伝説に基づき厨子の全面左右の柱に火袋に蜂の姿をあしらった灯篭が懸けられている。

２．不空羂索観音菩薩立像

国宝、脱活乾漆像、漆箔、３６２．０㎝、天平時代

雑密経典『不空羂索経』の教説に従い、鹿皮衣（ろくひい）をまとい、三目八臂。

銀製宝冠。連弁型の放射光。六重の蓮華坐上に直立。

後世光背の支柱が切り縮められたため、頭光の中心が肩の位置に下がっている。当初は頭光と頭部が重なっていた。

　制作年代には諸説あり。いずれにしても天平盛期の代表的作例。

　宝冠は、阿弥陀化仏（銀製鍍金）、翡翠・琥珀・水晶・真珠を二万数千個も散りばめた豪華なもの。

３．梵天・帝釈天

国宝、脱活乾漆像、彩色、漆箔、梵天４０２．０㎝、帝釈天４０３．０㎝、天平時代

法華堂内の梵天・帝釈天・四天王・金剛力士像は、本尊不空羂索観音像に随侍する御法神立像。

梵天・帝釈天は古代インドのヴェーダ神話に登場する神で、のちに仏教に取り入れられ一対の守護神となった。

梵天　　バラモン教における世界創造の原理「梵」を人格化した神　

帝釈天　アーリア人の理想の戦士で太陽神とも雷神ともいわれる武勇神。そのため、帝釈天は甲を付けることが多い（法華堂の二像は逆になっている）

どちらも宝冠をつけていたと思われる（頭髪に釘孔がある）

本尊よりも大きいため、本来の脇侍を疑う説もあるが、左右対称の構成や作風からみて一具のものとみて差し支えない。但し、制作時期は本尊よりやや遅れると思われる（大橋）。

４．四天王像

国宝、脱活乾漆、彩色、漆箔、３００．０㎝～３１０．０㎝、天平時代

梵天・帝釈天と同じく、本尊と一具。

５．金剛力士立像

国宝、脱活乾漆、彩色、漆箔、阿形　326.4㎝、吽形　３０６．０㎝、天平時代

一般的な金剛力士像は上半身裸形で下半身に裳をつけた姿だが、法華堂像は鹿皮の甲をつけた武装形

阿吽が一般的な並びと逆（阿形が左、吽形が右）だが、視線方向からみて当初からこの並び

法華堂の本来の安置仏は、梵天、帝釈天、四天王像、金剛力士像の８体と不空羂索観音像とみられる。しかし不空羂索観音像には造形感覚の違いがみられ、制作時期や作者が違うと考えられている。

東大寺ミュージアム

伝日光・月光菩薩立像

国宝、旧法華堂所蔵、塑像、彩色、截金、伝日光２０７．２㎝、伝月光２０４．８㎝、

天平時代

法華堂では不空羂索観音像の左右に安置されていたが、東大寺ミュージアム建設に伴い移動された。

不空羂索観音像は脱活乾漆だが、伝日光・月光は塑像で材質が異なり、像高のつり合いもとれないことから、三月堂に安置されていた時代も、他堂から移されたものと考えられてきた。像容から、梵天・帝釈天の一対と考えられる。

戒壇堂四天王像と造形感覚が共通するため、同一工房の作品と考えられる（執金剛神像参照）。

八角灯籠火袋羽目板音声菩薩像

国宝、奈良時代（8世紀）　

大仏殿正面に立つ八角燈篭の火袋8面のうち4面には音声菩薩が浮き彫りで表現されている。

制作年代については、天平勝宝4年（７５２）大仏開眼当初とする説、天平宝字以降とする説がある。

東大寺ミュージアム所蔵の音声菩薩はかつて東北面に設置されていた1面であるが、昭和３７年２月２１日夜に盗難にあい、翌日、上下の縁と右上方を欠損した状態で発見された。

戒壇堂　

四天王立像

国宝、塑造、１６０．５㎝～１６９．９㎝、天平時代

戒壇堂四天王像は、法華堂の塑像（執金剛神像、伝日光・月光菩薩像（現、東大寺ミュージアム所蔵））と、丁寧な塑形、気品のある作風に共通した特徴があるため、同一工房の作かと考えられている（執金剛神像、伝日光・月光参照）。

戒壇堂は天平勝宝７年（７５５）に創建されたが、当初は銅造の四天王像が安置されていた。現在の堂宇は江戸時代の再建、当初の四天王像も失われている。

現在の四天王像は天平時代の最高傑作といわれる像であるが、江戸時代に他の堂から移されてきたもの。もとの場所、移された時期は不明。

１．配置

前方（南）に持国天、増長天、

後方（北）に広目天、多聞天

↑北

↓南